अध्याय 5: मुद्रण संस्कृति और आधुनिक दुनिया

अध्याय 5, 'मुद्रण संस्कृति और आधुनिक दुनिया', में चीन और पूर्वी एशिया में 594 ई. से आरंभ हाथ-मुद्रण से लेकर 1430 के दशक में गुटेनबर्ग के चल-अक्षर मुद्रण प्रेस के आविष्कार और यूरोप तथा भारत में मुद्रण के प्रसार को समेटा गया है। यह जाँचता है कि मुद्रण ने ज्ञान तक पहुँच को कैसे बदला, नए पाठक-वर्ग बनाए, धार्मिक और राजनीतिक आंदोलनों को प्रभावित किया और आधुनिक समाजों को आकार दिया।

अध्याय के अनुसार, सबसे आरंभिक मुद्रण प्रौद्योगिकी चीन, जापान और कोरिया में विकसित हुई। चीन में पुस्तकें पहले 594 ई. से काग़ज़ पर स्याही से रँगे काष्ठ-खंड रगड़कर मुद्रित की जाती थीं। सबसे पुरानी ज्ञात मुद्रित पुस्तक 868 ई. की बौद्ध 'डायमंड सूत्र' है।

योहान गुटेनबर्ग एक जर्मन आविष्कारक थे जिन्होंने 1430 के दशक में स्ट्रासबर्ग, जर्मनी में पहला ज्ञात मुद्रण प्रेस विकसित किया। उन्होंने जैतून की प्रेस और पत्थर-पालिश के ज्ञान से अनुकूलन करते हुए रोमन वर्णमाला के 26 अक्षरों के लिए चल धातु अक्षर बनाए। उनकी पहली मुद्रित पुस्तक बाइबिल थी जिसकी तीन वर्षों में लगभग 180 प्रतियाँ मुद्रित हुईं। गुटेनबर्ग प्रेस एक घंटे में एक तरफ 250 शीट मुद्रित कर सकता था, जिसने पुस्तक उत्पादन में क्रांति ला दी।

मुद्रण से पहले पुस्तकें महँगी, दुर्लभ और हाथ से बनाने में बहुत समय लेने वाली थीं। मुद्रण प्रेस ने पुस्तकों की लागत नाटकीय रूप से घटाई क्योंकि प्रत्येक प्रति बनाने में लगने वाला समय और श्रम कम हो गया और अनेक प्रतियाँ आसानी से बनाई जा सकती थीं। इससे पुस्तकें बाजार में उमड़ पड़ीं और बहुत व्यापक दर्शकों तक पहुँचीं। 1450 से 1550 के बीच यूरोप में लगभग 2 करोड़ मुद्रित पुस्तकें उत्पादित हुईं; सोलहवीं सदी तक यह संख्या बढ़कर लगभग 20 करोड़ हो गई।

मुद्रण क्रांति केवल पुस्तकें बनाने का नया तरीका नहीं था; इसने लोगों के सूचना और ज्ञान से संबंध को बदलकर, उनकी धारणाओं को प्रभावित करके और देखने के नए तरीके खोलकर उनका जीवन बदल दिया। इसने पाठकों का एक नया वर्ग बनाया, पुस्तकों की लागत घटाई और विचारों के जनसंचार को संभव बनाया। मुद्रण ने उन बहसों को जन्म दिया जिन्होंने प्रोटेस्टेंट सुधार, प्रबोधन और बाद में फ्रांसीसी क्रांति को प्रभावित किया।

1517 में मार्टिन लूथर ने रोमन कैथोलिक चर्च की आलोचना करते हुए अपनी पंचानवे थीसिस लिखीं और उसकी एक मुद्रित प्रति विटेनबर्ग के एक गिरजाघर के दरवाजे पर चिपका दी। उनके लेखों की तत्काल बड़ी संख्या में प्रतिलिपियाँ बनाई गईं और व्यापक रूप से पढ़ी गईं, जिससे चर्च में विभाजन हुआ और प्रोटेस्टेंट सुधार का आरंभ हुआ। लूथर के न्यू टेस्टामेंट के अनुवाद की कुछ ही हफ्तों में 5,000 प्रतियाँ बिकीं और तीन महीनों के भीतर दूसरा संस्करण आया। लूथर ने कहा, 'मुद्रण ईश्वर का सर्वोच्च और सबसे महान उपहार है।'

मुद्रण प्रेस पहले सोलहवीं सदी के मध्य में पुर्तगाली मिशनरियों के साथ गोवा पहुँचा। ईसाई धर्म के पुजारियों ने कोंकणी सीखी और अनेक पुस्तिकाएँ मुद्रित कीं। 1674 तक कोंकणी और कन्नड़ भाषाओं में लगभग 50 पुस्तकें मुद्रित हो चुकी थीं। कैथोलिक पुजारियों ने 1579 में कोचीन में पहली तमिल पुस्तक और 1713 में पहली मलयालम पुस्तक मुद्रित की। भारत में अंग्रेजी भाषा की मुद्रण निजी तौर पर तब आरंभ हुई जब जेम्स ऑगस्टस हिकी ने 1780 में बंगाल गज़ट शुरू की, जो भारत में अंग्रेजी का पहला समाचार-पत्र था।

वर्नाक्यूलर प्रेस एक्ट 1878 में आयरिश प्रेस कानूनों पर आधारित बनाकर पारित किया गया। इसने औपनिवेशिक सरकार को देशभाषाओं (भारतीय भाषाओं) के समाचार-पत्रों की रिपोर्टों और संपादकीयों को सेंसर करने के व्यापक अधिकार दिए। सरकार विभिन्न प्रांतों में प्रकाशित सभी देशी समाचार-पत्रों पर नियमित नज़र रखती थी। यदि कोई रिपोर्ट राजद्रोहपूर्ण पाई जाती तो समाचार-पत्र को चेतावनी दी जाती और यदि चेतावनी को नज़रअंदाज किया जाता तो प्रेस जब्त किया जा सकता था और मुद्रण मशीनरी ज़ब्त की जा सकती थी। यह उन राष्ट्रवादी समाचार-पत्रों की प्रतिक्रिया में था जो औपनिवेशिक कुशासन की रिपोर्ट करते थे।

मुद्रण ने धार्मिक मुद्दों पर तीखी बहसें संभव कीं। राममोहन राय ने 1821 से 'संबाद कौमुदी' प्रकाशित कर सुधार विचार फैलाए, जबकि हिंदू रूढ़िवादियों ने उनके मतों का विरोध करने के लिए 'समाचार चंद्रिका' का प्रकाशन करवाया। मुस्लिम विद्वानों ने सस्ती लिथोग्राफिक प्रेसों का उपयोग करके फ़ारसी और उर्दू में पवित्र ग्रंथों के अनुवाद और धार्मिक समाचार-पत्र प्रकाशित किए। 1867 में स्थापित देवबंद सेमिनरी ने हजारों फतवे प्रकाशित किए। देशी भाषाओं में धार्मिक ग्रंथ व्यापक जन-समूह तक पहुँचे और विभिन्न धर्मों के भीतर और उनके बीच चर्चाओं और बहसों को प्रोत्साहित किया।

उन्नीसवीं सदी में महिलाएँ पाठक और लेखक दोनों के रूप में महत्त्वपूर्ण हो गईं। पत्रिकाओं में महिलाओं के लेखन प्रकाशित होने लगे और यह समझाया जाने लगा कि महिलाओं को क्यों शिक्षित किया जाना चाहिए। रूढ़िवादी परिवारों के विरोध के बावजूद विद्रोही महिलाओं ने प्रतिबंधों की अनदेखी की। रसुंदरी देवी, जो पूर्वी बंगाल के एक रूढ़िवादी मुस्लिम परिवार से थीं, ने रसोई में चुपके से पढ़ना सीखा और बाद में अपनी आत्मकथा 'आमार जीबन' (1876) लिखी, जो बंगाली में प्रकाशित पहली पूर्ण आत्मकथा थी। बीसवीं सदी के आरंभ तक महिलाओं के लिए और कभी-कभी उनके द्वारा संपादित पत्रिकाएँ अत्यंत लोकप्रिय हो गईं जो महिला-शिक्षा, विधवापन, विधवा-विवाह और राष्ट्रीय आंदोलन पर चर्चा करती थीं।

उन्नीसवीं सदी के अंत से जाति-भेदभाव के मुद्दों पर अनेक मुद्रित पुस्तिकाओं और निबंधों में लिखा जाने लगा। निम्न-जाति विरोध आंदोलनों के मराठा अग्रणी ज्योतिबा फुले ने अपनी 'गुलामगिरी' (1871) में जाति प्रथा के अन्यायों के बारे में लिखा। बीसवीं सदी में बी.आर. अंबेडकर और पेरियार (ई.वी. रामास्वामी नाइकर) ने जाति पर शक्तिशाली लेखन किया और उनकी रचनाएँ पूरे भारत में पढ़ी गईं। स्थानीय विरोध आंदोलनों और संप्रदायों ने लोकप्रिय पत्रिकाएँ और पुस्तिकाएँ निकालीं जो प्राचीन शास्त्रों की आलोचना करती थीं और एक नए न्यायपूर्ण भविष्य की कल्पना करती थीं। कारखानों में काशीबाबा और सुदर्शन चक्र जैसे मजदूरों ने भी अपने अनुभवों और जाति-वर्ग के शोषण के बारे में लिखा।

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